On Churchgoing (Part 8)

This English transcript is an automated translation of the original Greek lecture. It may contain errors; the original Greek audio recording is the authoritative source. Some passages are omitted per editorial policy.

So tonight, God willing, I wanted us to continue that talk we were giving on the subject of churchgoing, if you remember. Of course it isn't just one talk, it's seven talks; tonight's will be the eighth.

It's one of the most serious subjects that ought to occupy a person. For since our salvation is within the Church, and outside the Church there is no salvation, a person must have become conscious of his existence within the Church.

Because it isn't enough for a person merely to show up; a person must be united with God within the Church. And, as we said in that series of talks, certain preconditions are needed.

From my notes I see that we had reached the point where, when we come before the Church, and specifically at the Divine Liturgy, God asks peace of us, and the first words we hear through the Deacon or the Priest are, 'In peace let us pray to the Lord.'

So the first words are peace, which unfortunately is missing from many of us many times, even though we are in the Church. If a person paid attention to the words he offers to God, he would find that he is often inconsistent, and since he is inconsistent, it is natural that he does not receive the corresponding results and benefit, since he is going there for something.

Two petitions for peace come right at the beginning: “In peace, let us pray to the Lord,” and, “For the peace from above, let us pray to the Lord.” If a person is not at peace with God and with his fellow man, then his prayer, his labor, his offering, and his gifts are all in vain.

And not only for himself, but also for those on whose behalf he prays or for whom he may have brought gifts. Because, as the man who was once blind said, if you remember, 'God does not hear sinners; but if anyone is God-fearing and does His will, him He hears' (John 9:31).

The subject of peace is such a serious matter that I do not know, up to this day, how we have been going to church, if we have left even the slightest dealing unsettled with our neighbor or with our Lord, that is, with God. We have no peace when there is sin in the way.

When a person is in a state of sin, he is at war with God. He stands in a hostile position, not that God is hostile, but the person, by not obeying and not revering God, rebels, does his own will, disobeys.

Consequently, let him not expect his prayer and his coming and his presence in the Church to bear results. Many times within the church we hear, 'Peace be unto us,' 'Peace to all,' 'My peace I give unto you,' as our Lord said.

'For the peace from above,' as I told you, 'let us love one another, that with one mind we may confess.' None of this should pass unnoticed, and every person must think, before going to church, about how he goes to church.

The divine Chrysostom says, look, here it is: 'You entered the temple, you confessed yourself worthy.' That is, you thought about it, you examined yourself, and you say that you are all right, I can go, I can present myself. We, it is true, do examine ourselves, but only our outer self.

Whether a hair has strayed out of place, whether there is some smudge, whether, I don't know, the shoe isn't quite polished, and so on. But the inner world is not examined; and the Lord does not look at the outward appearance, as He said then to Samuel, but He looks at the heart. He does not see as men see; He sees as God, differently; He sees how each one is inwardly (1 Samuel 16:7).

In one of his homilies the divine Chrysostom expresses himself about this peace as follows. 'Peace to all,' he says it, not once, not twice, not three times, but many times. When the one who presides over the Church enters, immediately, he says, we hear it.

'Peace to all'; when he speaks, 'Peace to all'; when he blesses, 'Peace to all.' When he gives the kiss of peace he says, 'Peace to all'; when the sacrifice is completed, 'Peace to all'; and in between again, 'Grace to us and peace.' That is, everywhere we ask for peace, for nothing is equal to this peace, nothing is equal to it, because it is the mother of all good things, it is the ground of joy.

For when this peace is present, all other things are superfluous.

We ourselves — and it's true, I don't know what the percentage is, but a large percentage of us — are not consistent on this point. We don't come into the church in peace in order to pray. And when peace isn't there — some leftover residue, some bitterness, something, some coldness I can't quite name between us and another person, or some sin that has to do with God — it's as if you were to release a dove and let it fly up to heaven to bring grace down to you.

But at the same time, you tie a piece of iron to its feet. It will try to fly, but it will not reach its destination. Why? Because that bitter sin keeps it from reaching the place where we want it to go and bringing back what it is meant to bring, if only it were free.

I don't know, I say, I repeat, how you have been going to church up to this day, and I would like to extend this not only to the church but also to the home. Do not stand in prayer as long as there is bitterness with someone.

You will say, so am I not to pray at all? I will allow myself to tell you: pray, ask for the strength that a way may be found for this bitterness to depart from between you. And when that bitterness has departed, then ask for whatever else you have to ask.

As long as you have not first sought to set right this disorder, this disorder of soul and of morals, and all of these are bound together, one presupposing the other, as long as you have not first sought this setting-right, this peace, this calm, this readiness to forgive, this simple good-morning, then do not pray for anything at all.

It is not taken into account.

The sinful person ought not to pray except for his own sins. For no one else. In nothing else is he heard. Let him pray only for his own sin. And when he has been set right with God concerning his sins, then he will pass on to have his requests heard.

Then again, God knows for what reason He hears, and whether He hears even the one whose prayer is not in order; that is a matter apart. But as a general rule the prayer is not heard. Take an example: a memorial service is held, a notice is issued and reads, 'Those who honor the memory of our beloved brother, our father,' say, 'or of our beloved mother,' say, 'for whom we are holding the forty-day memorial, if it seems good to him, let him come and join with us his supplications to the Most High.' This is the purpose; that very paper we stick on the wall says it: come and pray together with us, let us join our supplications to the Most High.

That notice doesn't say anything about putting on a white collar, black clothes, a black tie. Never put those on, they make no difference at all. What it says is: let them come and pray together with us for the soul that has departed. And now you go to church, unrepentant, never having confessed, a blasphemer, a fornicator, an adulterer, a murderer, you kill your own children, you don't fast, you don't do anything. And you step forward, you present yourself now. What are you going to do? Pray at the memorial service for whom? Why are you standing there next to the tray with the kollyva, the memorial wheat? For whom? You are the one who needs to have your own memorial service. You are the one who is dead, first.

How is it that you come along and play the big spender with me now, offering to pray for somebody else, when to this very day you haven't put your own life in order? Do you catch that? Do you follow me? Of course, there's a great deal bound up in this. Well, so much for that. Now someone will say: so then we shouldn't invite people, our own relatives, who may happen to be sinners, who are unbelievers, who are blasphemers, who don't go to confession, who don't receive Holy Communion, who don't come to church.

The others may be edified.

You see how much they wait, once we have departed and gone over there. And once we see how much we ourselves wait, then we will understand what this Church is here below, what it is to go rightly to church: at peace, forgiven, and reconciled, even at the cost of sacrifices, even losing something of your dignity, as the world puts it, and losing from your pocket too, in order to attain what you want to attain.

Because the Church has no other purpose. The Church is put under no obligation. Not if you give millions. Not even if you give your very self. The Church is put under no obligation. If you want to benefit from the Church, if you want the Church to give you something, then the One who is in the Church, the Lord of the Temple, asks certain things of you first. Peace, I repeat, is not to be found in many people in the Church. It isn't in the chanter, it often isn't in the sacristan, it often isn't in the priest, it isn't in the person at the candle stand, upstairs or downstairs, whether that's in the Philanthropic Society or in any other society.

God is not obligated by these works of ours. As for our works, we are the ones obliged to do them.

The whole point is that we have to come to the chalice loving one another. Many times you see even the priests give one another the kiss of peace in front of the Holy Table, asking each other's forgiveness before they say the Creed. It is a confession of faith — we confess it together — and they kiss one another like doves. But in reality they are holding bitterness against one another. They go through that whole gesture right there in front of the Holy Altar, and yet the bitterness stays bitterness and the calculating stays calculating.

God is selective. He is selective. He compromises with nothing. And if we take it to where He says, when you bring your gift to the Church and there you remember that, say, there is something between you and someone, He says, leave it there outside, as we were saying on the steps, and go find him. I do not know what you will do, come to terms, be reconciled, and when you have set it right, then come and offer your gift. Otherwise the gift is not taken into account. If the justice of God were acting today, the roads outside the Church would be piled with plates of kollyva and with offerings. He would have thrown them all out. It is a question whether, out of a thousand, ten, twenty, fifty are those who bring their gifts rightly to the Church.

So as to help the people who are in need, who have gone before them into the grave, and so that these too may be helped, since both receive, both are sanctified. Yes, few are those. The Saturday of Souls falls the day after tomorrow, and everyone is holy. Fine, where are you going? Only yesterday you came out of the clinic that killed your child. How do your mother-in-law and your mother hold up the kollyva? From what hands will this God accept them? How will He accept it? From theft, from the till, from lies. You will not even speak with the other person. What business have you here? We do not catch these things. That is why we gain no benefit; everything is done for form's sake. Even at the funeral we attend, we go merely because we are relatives.

So as not to be misunderstood, for the sake of appearances, and the rest of it. To help the man. If the dead man has such friends, what need has he of enemies? I say these things to you, because we shall meet them face to face tomorrow. And if we cannot catch them now, we will understand them the day after. When we close our eyes and they cut us down to carry us away, then we will understand.

If we do not understand the world around us—that no one can help us, because no one is as he should be, no one has grasped the matter, and no one is prepared to attend a funeral, a memorial service, the Divine Liturgy, a Baptism, or anything else—then we have understood nothing. So, on this point—and write this down—I do not know how you have dealt with it until now: if there is bitterness, and if that peace so widely renowned and so highly praised by the saints, the people of God, is absent, there will be no good result.

Good results these are not. Of course, I said it and I repeat it, the justice of God is not acting today. The axe, as John said the other day, lies at the root of the tree; He has not yet taken it into His hand. The justice of God is at rest.

And so we carry on; we go in and out of the Church as though it were a polling station.

But the hour of God’s justice will come; His pincers will seize us, and then we shall see what becomes of us. So I do not know whether, up to this point, my words are falling on deaf ears among some who are here, or among those who will hear these talks as they are shared so widely today. In any case, this is one of the most serious matters, since we see that the Church places it as a cornerstone: “In peace let us pray to the Lord.”

We have no peace. Draw back. There is a dividing line, there is a partition between God and man when there is such sin, when there is bitterness, when the good-morning is not spoken, when there are lawsuits pending, when there are other matters, inheritances, and I do not know what else.

Prayer bears no fruit, and if you think otherwise, mark this well. Further on, this same Father says a few more words, and I would like to tell them to you. He says: how then is it not absurd that we, who hear so many times to keep peace, make war against one another, and receiving and returning peace, we wage war against the One who gives peace? You say, 'And to your spirit.'

The chanter says it on our behalf, 'And to your spirit.' Indeed, some who do not know say, 'And to your spirit, the Holy Spirit.' 'To your spirit' means 'and with you,' and with your soul, and with your own spirit. Not with the Holy Spirit.

"And with your own spirit," that is what it means. It is like our "Thank you — the same to you." "And also with you" — that sort of thing. "You say," he says, "'and with your spirit,' and then you go outside and slander that very man." While you are saying to him "and with your spirit," at the same moment you do not mean it — and so the reverent forms of the Church have become mere types, outward figures only, empty of the reality they are supposed to carry. We say it all, he says, as ritual forms only, and not in reality. The symbols of this camp of ours remain at the level of words alone. In here, he says, we stay at the level of words; deeds, in actual fact, there are none.

So then, I repeat, to close this parenthesis: whether now or in the future you find yourselves needing to enter the church while you still have unsettled accounts, either with God or with other people, know that you are laboring in vain. Not only do you gain nothing, you remain in your sin. And if, God forbid, the thread of your life is cut, you will find yourselves face to face with the justice of God, because God does not accept bitterness and grudges before the sun goes down.

Paul says as much: “Let not the sun go down on your anger.” Make sure you have settled things before the sun goes down. Tomorrow is not yours. One more thing a person could keep in mind, so that going to church brings real benefit, is that prayer must be offered with reverence and with humility.

Not the Pharisee's prayer, but the publican's prayer.

Let no one ever imagine that he stands right before God and may present himself and ask for whatever he wants, or that he has no need of God today, so he thinks, I will not ask, I will not trouble God today.

These are only auxiliary things — things that help us along.

However holy a person may be, he is holy by the power of Jesus. He owes this to the grace of the Lord. For if the Lord does not give him the strength to struggle, he will not be able to hold on. It is grace that makes a person capable.

And even if a person has virtues—love, chastity, self-control, or whatever else—these are not his own; they are fruits of the Holy Spirit. For the fruit of the Spirit is love, joy, goodness, kindness, meekness, and self-control.

All of this belongs to the Holy Spirit. Consequently these are fruits; they are not our own. If you do not have the grace of the Holy Spirit, you will not have these good results either. So you will not receive them as your own; whatever they are, they are His.

“When we have done all that we were commanded, we are unworthy servants.” That is what we will say. Are we to expect a reward as our due because of our good works and deeds? We will do everything and carry out everything, yet without believing that we ourselves have done it. He does it through us. We are like a bitter orange tree that, once grafted, bears sweet oranges.

If that graft is removed, if that shoot is taken off, if we pull it out of the tree, we go back to producing bitter oranges. That is what the human being is. Consequently, this graft, this shoot that is called Christ, is what changes human nature; it transforms the sap of the person, and from bitter as they were, they become sweet today.

So you will come in with humility, and you will feel awe at the place you are entering. Because it is God himself standing at that door, the Lord himself at that door. Do you remember when the blind man went to give thanks in the church, to God? Who did he meet inside? He met Christ, the Lord of the Temple. And to put it briefly, imagine a man walking into the office of the head of the government. How do you go in, say, to the President of the Republic, or to a king, or to some director? You go in and you take on the manner that fits the occasion; you'll hold yourself back a little before someone who is above you, or before someone you are about to ask something of.

How much more, then, when you are going before God to offer thanks for all He has done for you throughout the week, and to make your supplication that He may strengthen and equip you for the week ahead. How should you... A person, then, must come humbly, claiming no rights in the Church, but remaining unnoticed in some corner, if possible.

We even have our names written up on the stalls. We would post a notice outside, as if we were a court bailiff serving papers, against certain people who dared to arrive earlier than us and sit down. Do you understand? Rights in the Church.

And sadly, we accept these things in silence, though we should not. Those names should not be there. The seats belong to the Church. You should not pay a hundred drachmas for a particular stall or take a chair as your own.

You are to keep the church open. One person will sit, then another will sit. If now your age or your health does not allow you to stand, then some arrangement should be found. But not on the grounds that this is my place.

Just because I came earlier in the morning and you did not, who knows when. What place is yours? There are indeed places in the church; I mean that age and illness are what compel some people to claim a place, to rest their body, and the church is ready to offer it.

But it is not a fine thing to pull another person out of the stall, someone who perhaps is of about your own age or perhaps has an illness like yours. Because many younger people, precisely because they have paid and put their name up there, lay claim to it.

But that is not right; this is an egotistical thing, and God does not want it. You cannot pray from such a place, positioned in egotism. And your prayer does not rise above the chandelier.

Only a contrite and humbled heart does God accept, and this one He will not despise. The others He does not accept. They stink, they give off an odor. God loathes egotism. Whatever He sees that flows from, and moves with, and is bound up with egotism, whether hidden or open, He rejects from the outset.

He does not accept such a thing. That is why so many of us go in and come out the way we do. People who never miss Vespers or Matins have not moved a single finger's breadth toward the Christian life. They are wild beasts, and they are ready to bite, ready to loose their venom.

They have not been cultivated in any depth. Why? Because they have never prayed with humility. They have never presented themselves rightly, with fear and trembling: My God, how do You put up with me in here? My God, how do You guide my steps to this place? My God, how did You bring me and make a place for me and put it within me to come here?

Accept my prayer, I beg You; You know. And when God sees such a soul, contrite and humbled, as I told you, then He will not despise it. Otherwise God does not accept it. This is why so many of us see no fruit from our prayer, because it is offered with neither humility nor reverence.

And in order to reach the inner focus a person needs in order to pray, he will take care not to walk into the church and sit down beside people he knows. No, off in a corner somewhere, somewhere apart, among strangers, where they do not know one another and there is no chatting. 'Are you well? Will you be home? And the same again next year,' and all the rest. No, none of that.

Avoid such things, so that you may stand as a stranger among strangers and pray. Then you will find yourself; then you will see what kind of relationship God has with you. And, if possible—and if necessary—you should even change parishes. Leave the church you normally attend and go to another parish. Buy a ticket and travel to another parish. For one month, two months, three months, do not attend your own church again. Then you will find yourself; then you will be humbled; then you will understand how things truly stand, and you will see that where you thought you had become somebody, you had accomplished nothing. You may have been acquainted with the priest; you may have known the church attendant. Perhaps the attendant, whether a man or a woman, kept a chair reserved for you; perhaps the priest brought you a double portion of folded blessed bread. But you had no true Agiasmos, no sanctification. Do you understand? These are fundamental things I am telling you. They are not incidental. In one of the Psalms—specifically Psalm 108, verse 7—David says...

And there is this word too: 'and let his prayer become sin.' If it can happen, prayer itself can be turned into sin. Yes, it is reckoned as sin in the books of God when a person is not serious, when he gives no thought to before whom he is standing.

And what are these things he reels off? It would be one thing if they were said by someone with no share in Christianity, someone who has no connection to the Church at all, who happened to find himself there and blurted out a couple of foolish things in his need.

Yes, but for Christians to say such things! People who are religious, people whom those outside at least take to be advanced. That has no excuse. Isaiah has preserved for us a thought of God.

God speaks with Himself and gives the answer Himself. Isaiah records this in chapter 66, verse 2. He says, “Upon whom shall I look?” That is, “To whom shall I turn? To whom shall I offer Myself? Whom shall I look upon?” And He answers: “But upon the humble and quiet one who trembles at My words.”

That is the one I will look upon. The one who is humble and quiet, and who trembles at my words. God is the one who said this. So who am I to change it? Who am I to leave it undone? God has said, "Fast on Wednesday and Friday" — so who am I to do away with it?

God has spoken, and He blessed me to have children — so how can I not have them? God has spoken, and He has laid down the Forty-day fasting seasons as law — so how can I set them aside? God has said, do not steal — so how can I turn around and say there's no other way to make a living?

“That is how I am, that is how things are, and you cannot make a living with the cross in your hand. How am I to manage?” The one who trembles, He says, at My words. God said it. All the others we may somehow escape. Even the mightiest in this world, whatever their justice, however harsh it may be, we can slip away from in this world. But Him we shall not escape. So He answered here. It was written by one of the saints: whoever does not reckon himself a sinner before the Lord, his prayer is not acceptable.

Whoever does not believe that he is a sinner, not merely mouthing humble words but being truly humble-minded. For out of a false humility we say, 'I, the worm, what am I?' And the moment you tread on the sore spot of his ego, or of his self-interest, of 'me,' you will not know who you are talking to. There, the beast wakes up inside. On the outside we present ourselves: 'What am I? What am I? I am nothing.' But when the sore spot of the ego or of self-interest is trodden on, there you see the little beast that he really is come out from within. That is why it says here, written by one of the saints, that whoever does not reckon himself a sinner before the Lord, his prayer is not acceptable. He does not receive it. That is, a person must truly believe it, must believe what the publican said.

“God, be merciful to me, a sinner.” They must truly believe this. For who can stand before God? Who is clean from defilement? Who, born of woman, is clean, as Job says? What man, “who drinks iniquity like water,” as Job says again further on, is clean?

Who, whose life upon the earth is but a single day, is clean? Again, further down in Job. How can he be clean before Him who finds faults even in the stars, before whom not even the angels are clean?

So you see: can such a man even light a candle? Let him light a candle and let it burn there until it is consumed.

For from the moment a person has decided on his own that he is fine and has awarded himself a grade of ten, that he has put his accounts in order, he is already worth nothing in the justice of God. Because his ego set itself up and graded itself.

For whatever we do is not our own doing. Someone else does it through us. I do not know how you understand this in your own mind.

The house of God is a clinic, and indeed a clinic for spiritual ailments.

If you are sick in body, you go to the doctor's clinic. If you are sick in spirit, you go to the clergyman's clinic. The one will take care of your flesh, the other of your soul, of your spirit. And this coming Sunday is the Sunday of the Ten Lepers.

All the illnesses God had allowed the doctors to take care of. "Give the physician his place, for the Lord created him as well, and indeed there is need of him."

The Wisdom of Sirach, chapter thirty-eight. But for leprosy, the priest.

"Show yourselves to the priests." Leprosy is a type of sin, and the clergy are the ones who will deal with it. Everything else the doctors will take care of, each in its own sphere. For this house, the church we come to, is a hospital for spiritual healing.

It is here that we heal the wounds we receive out in the world. Whatever injures us outside, we come here to have it healed. We do not come here to gather still more wounds and then leave, for if, while the Spirit is speaking to us, we do not pay attention, not only are we not freed from the wounds we already had, but we take on others as well.

It is saying that if you are not at peace within yourself, if you have no humility, no reverence, if you have not struggled against yourself and your spirit is turbulent and full of ego, then not only do you fail to heal these things, but you will walk back out with new ones.

These are not things we invented ourselves. The Holy Spirit illumined holy men with them so that they might hand them on to us, so that we too might keep them in mind. And this, I repeat, is not a matter for the laity alone.

It concerns the clergy as well. The clergy too must enter the Church with this same spirit of humility, of reverence, of peace. If a priest wishes not merely to transmit grace but to inspire grace in those outside, then every single time he must enter the church the way he entered it the very first time.

Entering the church must never become a mere habit, neither for the clergy nor for the layman.

And even as he enters the sanctuary, he ought to venerate the Archangel who guards the gate there. He should venerate him and say, "Bless me to pass; do not take my head." You have seen how Archangels hold the two gates, haven't you?

In my own village there was in fact a fearsome Archangel. My father would set me right up front when I was little, and he would sit behind me. And you could feel it now, when he is behind you, wondering when he is looking at you and when he is not; and he made me sit there all the time. Well, the Archangel on the left gate held a sword, drawn out, and beneath it there was a caption that read: "You out there, plunderers, adulteress, thief, robber, and harlot, behold and tremble at this sword, for it severs the heads of those who do not think rightly."

"Mercy," I say. Of course, back then I would read those words, and now I have met them face to face again. It is truly fear and trembling. For we must never grow overly familiar with the divine, neither the laity nor the clergy. With the fear of God we enter; we are entering the palace, we are entering the royal house and coming before the queens; here the princes, here the officers, here everyone, for that is truly how it is.

Once you consider Christ the King, our Most Holy Theotokos the Queen, the Saints as princes, and the Archangels as their attendants, you are standing right there among them. In just this way, the home too ought to be a small image of this; but where are such homes, where the father holds the place of Christ, where the mother that of the Theotokos, and where the children are saints? That is the Church within the home.

And what of our homes today? Where is the Church in the places where we live? They have become thoroughfares: anyone comes whenever he pleases and enters by whichever door he likes. This is what I mean: the home too ought to be a Church. For whoever shows no respect in this sense, who has no humility and no reverence for sacred things, sacred places, or anything at all, has no place with God. God bears with him; God waits for him.

So as to stop his mouth, so that he cannot say, "You would not let me in." "I am the one who lets you in and bears with you there, where you would never open yourself to me. I, though, bear with you and wait for your repentance and your return."

But if, in the end, you refuse to do this, to set yourself right, then you will be the one at fault, not I. For when a person enters the church and reflects on what he is entering, look: he sees the Prothesis, the table of oblation, and he sees that Bethlehem is before him, for the Prothesis is the Bethlehem where Christ is born. And when he sees the Holy Table, he sees Golgotha.

When he sees all the rest, the icon stands, our Most Holy Theotokos on the right, the Queen, then Christ, then the Honored Forerunner, and he remembers all of these, he says, "Where are we standing here?" And especially if he happens to be in one that also shelters relics within, such as those of Saint Spyridon, of Saint Dionysios, of other great Saints that our Orthodoxy and our Greece possess. But even if these were not present, the tabernacle alone that rests upon the Holy Table is enough, for it holds our Lord Jesus Christ within it, the Body and Blood of our Lord, reserved from last Holy Thursday. And let certain women take note of this, who at weddings and at baptisms turn their backsides toward the Holy Table within the sanctuary.

Or others chatter away, others carry on conversations, saying, "It is not the Liturgy now." Yes, but Christ is upon the Holy Table. Close your mouth and pray. You are not inside a coffeehouse, nor in some nightclub. You are inside the Temple of God, where this One is the Lord and this Lady is the Queen, and all the rest are His attendants. If even this awareness were present, again we would be gathered together; a person would sit off in some corner and pray. Go sometime, if you like, to some of the great churches here, above all to the Zoodochos Pigi in the Academy district. There you will see people, young women, young men, with the prayer book in hand, sitting off to the side.

And at other moments, when it is not the Liturgy, they behave as though it were the Liturgy; they sit there devoted and absorbed, certain that the Lord is not present in the icon alone, but is upon the Holy Table, alive in Body and Blood. Only these people, who little by little manage, struggling against their own ego, to bring themselves down to these low levels, only then will God look upon them, and the grace will be of a different order. A person will come out of the church transformed, as though he had gone into a bathhouse and come out. How refreshed we come out of our bath, don't we?

From a little lukewarm water, how refreshed. Now imagine this becoming a spiritual bath. But it takes eagerness; you have to go with fervor, to reckon it, to count it as worthwhile. And this eagerness, likewise, is absent in most people. We go to church now and then; you go every second or third Sunday, whenever I get the chance I go. He does not feel it, does not sense it as a fervent longing, as a need; he does not have it on his schedule, in his calendar, where everything else is written down in detail. When he will make a phone call, when the promissory note falls due, when he will pay, when the appointment is, all written down, except for churchgoing. And even the churchgoing that does happen is done carelessly.

It is not done the way we go to a meal, present from the very start when people sit down to eat, nor is it like going to the theater and seeing the play from the beginning.

and they ought to be there from the morning. Church attendance is not part of their schedule, so they do not make haste to go to Church, nor do they make arrangements the night before to be free the next day for Church.

"I want to cook, I want to do the washing." But the Hebrews cooked from Friday for the Sabbath. Why do you cook on Saturday for Sunday? Well, if you are going on an outing you will cook, fine. But so long as you are able to go to church, you do not cook. And instead you sit down to cook at the very hour when the church is calling. So you ought to see the devil in this, who is doing his own work as well. But on whom does he do his work?

He does his work in those who allow him to do it, because Satan has neither that many rights nor that much power. And let us not always blame that poor wretch for everything. As Saint Gregory the Theologian and the divine John Chrysostom say, we gather the kindling, and he merely strikes the match. We create the conditions; we like what he suggests, and then once again he is the one accused. Yet he does not possess such powers, and he could never achieve the results he does, wreaking havoc in every direction, without our cooperation. A person must therefore take this matter seriously and make the necessary time, arranging it just as one arranges other duties and worldly obligations. We say, for example, that we also have obligations in the world. Very well: you find the time, request leave, swap shifts with a colleague, or do whatever is necessary so that you can go. You should approach going to Church in exactly the same way.

Take an example. A man works at a job. It's his name day. This job gives no time off; it runs without a break, around the clock, the full twenty-four hours. Fine. "It's my shift. What am I to do?" What will you do? "I'll ask for leave. He'll give me a little time off." And for when will he give it to you? And when will you actually ask for that leave?

You don't ask for the leave so you can go to church in the morning. You ask for it in the afternoon, so you can receive your guests, because you're celebrating your name day. May God excuse you.

You swap shifts with your colleague because you're celebrating. You don't swap so you can go to church; you swap so you can celebrate.

You want to be at a wedding. So you swap with your colleague; you cover their shift, or half of it, or two hours, just for that one hour you need — but not for church. In the same way, you simply don't take the Church into account. And so this whole matter doesn't weigh on you at all.

It doesn't occupy your thoughts. You don't know what is happening there, and you don't feel the need for it.

For once you become accustomed to receiving Holy Communion continually, go to Church one day and, for one reason or another, do not receive. Then see how you will feel.

Go to church one day and have the priest come out and say, "Today there is no antidoron."

It happened once at the Cathedral. It was the twenty-third of October, the feast of James the Brother of God. On that day the Liturgy of James the Brother of God is served, and in that Liturgy there is no antidoron. Yet some hand out antidoron anyway; the people don't know, and they distribute it.

The deacon comes out, and while the people are still waiting to receive the antidoron, the deacon comes out to the door and says, "Depart in peace."

You would have a right to it if you had wanted to prepare yourself, to receive your gift, to receive your Christ.

You didn't come, my friend, there is not much more to say. Then you will feel how much a person ought to prepare, and how this should occupy him. Which father, which mother, was ever concerned about whether their children would go to church tomorrow and whether they would receive Communion?

Because from the moment they hold them in their arms, they don't bring them to commune. When they do bring them to commune, it is out of superstition. "You know, it's Saint Pankratios' day, for the children." "You know, it's Saint Marina's day, for the children." "It's Saint Paraskevi's day, for the children." "It's Saint Barbara's day, for the children." Seriously?

So all the other days are not dedicated to anyone, is that it? What nonsense! It is all driven by superstition. You know, the godmother is supposed to bring the child to Holy Communion three times. She does that three times, and that is the end of it. Then at twelve years old, she comes back with her fiancé and receives Holy Communion again.

There is nothing behind any of it. We are dead. Dead Christians. The Church, which is the hospital, as the holy Father said, for the souls and the bodies of man, is left like this. So peace is needed, humility is needed, reverence is needed, earnest zeal is needed.

And necessarily with a purpose. We saw our Panagia, our All-Holy Lady, how she set out from Nazareth and walked a hundred and fifty kilometres to go up into the hill country, to a city of Judah, to find Elizabeth. With haste, with eager diligence, she bowed her head and said, "I am going." That is exactly how it should be with us: I am going to church, I am going to meet my Christ, I am going to meet my Panagia, I am going to meet my saint. I am going to my church, I am going to receive for my soul the immortal food, the food that gives eternal life. That is the fervour you should go with, and with real attention: who you are going to meet there, what you are going to ask for, what you are going to say, and what you are going to carry it home in. When you go out to the market to do your shopping, you take the right containers with you: if you need solid goods, you take the mesh bags; if you need liquids, you take the rest of them, the cans and the jugs.

You'll wash them out, you'll smell them to be sure they're clean, you'll set them in order, you'll make a note of things so you don't forget anything, you'll take along the money you need, you'll get yourself fully equipped, and out you go to the street market, or down to the shops to do your shopping. And you do well; that's how it should be. But for your immortal soul, nothing. Not one bit of preparation. We stay on the outside of things. At most, we see to it that we change our underclothes so they'll be clean. Nothing more than that. And what comes of it? Not a single benefit.

So if you want to have good results from the churchgoing you do, you put in the effort, you make the attempt; but in order to have those good results, pay attention to these details.

You saw what happened with the machine, didn't you? A little here, a little there — somewhere something went wrong, some tiny thing. Everything is set up properly, and the problem may be worth all of ten cents. And it says, "I'm not recording." The same thing happens in the soul of a person. Let even the slightest thing be there, and God will not come to terms with it. "Put it in order. I will not tolerate it — since I am the one who puts it in order, since I am the one who grants it to you, since I am the one who blesses it for you. All you have to do is repent and be set right — so why don't you do it?"

He says: «If you take no account of Me, if you don't want it, then you will not receive.» That is the answer. I pray that these words too may bring some small benefit for tonight, and, God willing, we will continue at our next gatherings. Amen.

Απόψε λοιπόν το βράδυ, πρώτα ο Θεός, ήθελα να συνεχίσουμε την ομιλία εκείνη που κάναμε γύρω από την υπόθεση του εκκλησιασμού, αν θυμάστε. Βέβαια δεν είναι μία ομιλία, είναι 7 ομιλίες, η αποψινή θα είναι η 8η ομιλία.

Είναι ένα από τα σοβαρότερα θέματα που πρέπει να απασχολούν τον άνθρωπο. Διότι εφόσον η σωτηρία μας είναι μέσα στην Εκκλησία και έξω της Εκκλησίας δεν υπάρχει σωτηρία, ο άνθρωπος θα πρέπει να έχει συνειδητοποιήσει την ύπαρξή του μέσα στην Εκκλησία.

Διότι δεν είναι αρκετό να παρουσιαστεί ο άνθρωπος, αλλά πρέπει να ενωθεί ο άνθρωπος με το Θεό μέσα στην Εκκλησία. Και χρειάζονται όπως είχαμε πει στη σειρά εκείνων των ομιλιών, χρειάζονται ορισμένες προϋποθέσεις.

Από τις σημειώσεις μου βλέπω ότι είχαμε φτάσει στο σημείο εκείνο που, όταν βρεθούμε μπροστά στην Εκκλησία και συγκεκριμένως στη Θεία Λειτουργία, ζητάει από εμάς τους ανθρώπους ειρήνην ο Θεός, και τα πρώτα λόγια που θα ακούσουμε δια του Διακόνου ή δια του Ιερέως θα είναι εν ειρήνη του Κυρίου δεηθώμεν.

Οι πρώτες λέξεις λοιπόν είναι η ειρήνη, η οποία δυστυχώς λείπει από πολλούς μας πολλές φορές, παρότι βρισκόμεθα εν τη Εκκλησία. Αν ο άνθρωπος πρόσεχε τα λόγια του τα οποία προσφέρει προς τον Θεό, θα έβρισκε ότι είναι ανακόλουθος πολλές φορές, και εφόσον είναι ανακόλουθος, είναι φυσικό να μην έχει τα ανάλογα αποτελέσματα και ωφέλεια, εφόσον πηγαίνει για κάτι εκεί.

Δύο ειρήνες υπάρχουν ευθύς αμέσως, εν ειρήνη του Κυρίου δεηθώμεν και υπέρ της άνωθεν ειρήνης του Κυρίου δεηθώμεν. Εάν δεν είναι ειρηνευμένος ο άνθρωπος με τον Θεό και με τον συνάνθρωπόν του, η προσευχή του και ο κόπος του και η προσφορά του και τα δώρα του είναι επί ματαίω.

Όχι για αυτόν μόνον, αλλά και για εκείνους για τους οποίους προσεύχεται ή για τους οποίους προσέφερε και τυχόν δώρα. Διότι όπως είπε ο ποτέ τυφλός, αν ενθυμείστε, ο Θεός αμαρτωλών ουκ ακούει αλλά εάν τις θεοσεβής ή και το θέλημα αυτού ποιή, τούτου ακούει.

Τόσο σοβαρό θέμα είναι το θέμα της ειρήνης, ώστε δεν ξέρω μέχρι σήμερα πώς πηγαίναμε στην εκκλησία, αν και την παραμικρή δοσοληψία έχουμε αφήσει ατακτοποίητη με τον συνάνθρωπό μας ή με τον Κύριό μας, δηλαδή με τον Θεό, δεν έχουμε ειρήνη όταν υπάρχει αμαρτία στη μέση.

Όταν ο άνθρωπος βρίσκεται με αμαρτία είναι σε εμπόλεμη κατάσταση με τον Θεό. Είναι σε εχθρική θέση, όχι ότι ο Θεός εχθραίνει, αλλά ο άνθρωπος μη υπακούοντας και μη σεβόμενος τον Θεόν ανταρτεύει, κάνει το δικό του, παρακούει.

Κατά συνέπεια μην περιμένει να έχει αποτελέσματα η προσευχή του και η προσέλευσίς του και η παρουσία του στην Εκκλησία. Πολλές φορές μέσα στην εκκλησία ακούμε το ειρήνη ημίν, ειρήνη πάσι, ειρήνην την εμήν δίδωμι υμίν, είπε ο Κύριός μας.

Υπέρ της άνωθεν ειρήνης, όπως σας είπα, αγαπήσωμεν αλλήλους και ούτω εν ομονοία ομολογήσωμεν. Όλα αυτά δεν πρέπει να περνούνε απαρατήρητα και πρέπει ο κάθε άνθρωπος να το σκέφτεται, προκειμένου να πάει στην εκκλησία, το πως πηγαίνει στην εκκλησία.

Ο θείος Χρυσόστομος λέγει, να, του λόγου, εις τον ναόν εισήλθες, εαυτόν άξιον ωμολόγησας. Δηλαδή το σκέφτηκες, εξέτασες τον εαυτό σου και λες ότι είσαι εντάξει, μπορώ να πάω, μπορώ να παρουσιαστώ. Εμείς, είναι αλήθεια, εξετάζουμε τον εαυτό μας, αλλά τον εξωτερικό εαυτό μας.

Μήπως καμιά τρίχα από το μαλλί έχει φύγει, μήπως καμιά μουτζούρα, μήπως, ξέρω εγώ, λίγο το παπούτσι δεν είναι γυαλισμένο κλπ. Ο εσωτερικός κόσμος δεν εξετάζεται όμως, και ο Κύριος δεν βλέπει το φαινόμενο, όπως είπε τότε στον Σαμουήλ, αλλά βλέπει την καρδία, δεν βλέπει όπως οι άνθρωποι, βλέπει σαν Θεός αυτός διαφορετικά, βλέπει πως είναι ο καθένας εσωτερικά.

Σε ένα του λόγο ο Θείος Χρυσόστομος περί αυτής της ειρήνης εκφράζεται ως εξής. Ειρήνη πάσι λέγει, ούτε μίαν λέγει, ούτε δύο, ούτε τρεις, αλλά πολλάκις. Όταν εισέλθει ο της Εκκλησίας προεστώς, ευθέως ακούομεν, λέγει.

Ειρήνη πάσι, όταν ομιλεί ειρήνη πάσι, όταν ευλογεί ειρήνη πάσι. Όταν ασπάζεται και λέγει ειρήνη πάσι, όταν η θυσία τελεστεί ειρήνη πάσι και μεταξύ πάλιν χάρις ημίν και ειρήνη. Δηλαδή πανταχού ειρήνην αιτούμεν, ουδέν γαρ ταύτης ίσον της ειρήνης, ουδέν ταύτης ίσον, ότι αυτή μήτηρ πάντων των αγαθών εστί, αυτή της χαράς υπόθεσις.

Δια τούτο και ο Χριστός, όταν έστειλε τους Αποστόλους εις τας οικίας, τούτο λέγειν προσέταξεν ευθέως, καθάπερ τι σύμβολον των αγαθών: «Εισερχόμενοι γαρ εις τας οικίας, λέγετε· ειρήνη τω οίκω τούτω». Αυτό γράφει στο κατά Ματθαίον, 10:12, αν ποτέ σας το έχετε διαβάσει. Ταύτης γαρ ούσης... Πάντα περιττά. Άμα υπάρχει ειρήνη δεν χρειάζονται, λέει, τα άλλα. Και πάλι τοις μαθηταίς έλεγε ειρήνην αφίημι υμίν, ειρήνην την εμήν δίδωμι υμίν. Αυτή την αγάπη προξενεί. Έτσι λέει ο Θείος αυτός πατήρ.

Εμείς, είναι αλήθεια, δεν ξέρω τι ποσοστό, πάντως ένα μεγάλο ποσοστό, δεν είμεθα συνεπείς σε αυτή την περίπτωση. Δεν εισερχόμεθα εν ειρήνη στην Εκκλησία για να προσευχηθούμε. Και όταν δεν υπάρχει ειρήνη, κάποιο υπόλοιπο, κάποια πικρία, κάτι, δεν ξέρω τι ψυχρό μεταξύ συνανθρώπου, ή κάποια αμαρτία που έχει σχέση με τον Θεό, είναι σαν να πετάξεις, να αφήσεις ένα περιστέρι να πάει στον ουρανό να σου κατεβάσει τη χάρη κάτω.

Ταυτόχρονα όμως του δένεις και ένα σίδερο στα πόδια του. Θα προσπαθήσει να πετάξει, αλλά δεν θα καταφτάσει. Γιατί; Διότι η αμαρτία, η πικρή αυτή, δεν το αφήνει να φτάσει εκεί που θέλουμε εμείς να φτάσει και να φέρει αυτό που προορίζεται να φέρει, εάν είναι ελευθερωμένο.

Δεν ξέρω, λέγω, επαναλαμβάνω, πώς μέχρι σήμερα εκκλησιάζεστε, και θα ήθελα να το επεκτείνω όχι μόνο στην εκκλησία αλλά και στο σπίτι. Μη στέκεσαι σε προσευχήν εφόσον υπάρχει πικρία με κάποιον.

Θα πεις, ώστε να μην προσευχηθώ; Θα μου επιτρέψεις να σου πω να προσευχηθείς, να ζητήσεις την δύναμη να βρεθεί ο τρόπος να φύγει η πικρή αυτή από τη μέση. Και όταν φύγει αυτή η πικρή από τη μέση, τότε ζήτησε ό,τι άλλο έχεις.

Εφόσον δεν ζήτησες πρώτον την τακτοποίηση αυτής της ανομαλίας, της ψυχικής, της ηθικής, όλα αυτά είναι συνδεδεμένα. Το ένα προϋποθέτει το άλλο. Εφόσον δε ζήτησες πρώτα αυτήν την τακτοποίηση, την ειρήνη, τη γαλήνη, τη συγχωρητικότητα, την καλημέρα, μην προσεύχεσαι για τίποτα.

Δεν λαμβάνεται υπόψη.

Ο αμαρτωλός άνθρωπος δεν πρέπει να προσεύχεται ειμή διά τις αμαρτίες του. Για κανέναν άλλον. Δεν ακούγεται σε τίποτα. Μόνο για την αμαρτία του να προσεύχεται. Και όταν τακτοποιηθεί αυτός με τον Θεό αναφορικά με τις αμαρτίες του, τότε θα περάσει να γίνουν εισακουστά τα αιτήματά του.

Αν πάλι είναι ο Θεός, αυτός ξέρει για ποιο λόγο ακούει και αν ακούει και του μη εντάξει την προσευχή, είναι ξεχωριστό πράγμα. Εν γενικές γραμμές όμως δεν εισακούεται η προσευχή. Πάρετε ένα παράδειγμα, γίνεται ένα μνημόσυνο, βγαίνει να έρθει ο Ιβολάν και λέει Οι τιμώντες την μνήμη του προσφιλούς μας αδελφού, πατρός, ξέρω εγώ, ή της προσφιλούς μας μητρός, ξέρω εγώ που ποιούμε τεσσαρακονθήμερο μνημόσυνο για αυτή, αν εκτιμεί ας έλθει να ενώσει μεθ' ημών τας προς τον ύψιστον δεήσεις Αυτός είναι ο σκοπός, το λέγει το χαρτί εκείνο που κολλάμε στον τοίχο Να έρθετε να συμπροσευχηθούμε, να ενώσουμε τα προς τον ύψιστον δεήσεις μας

Δεν αναφέρει να βάλετε κολάρο λευκό, μαύρα ρούχα, μαύρη γραβάτα· ποτέ μην τα βάλεις αυτά, δεν παίζει κανένα ρόλο. Να έρθει να συμπροσευχηθούμε για την ψυχή αυτή που έφυγε. Και πηγαίνεις στην εκκλησία τώρα, αμετανόητος, ανεξομολόγητος, βλάσφημος, πόρνος, μοιχός, φονιάς, σκοτώνεις τα παιδιά σου, δεν νηστεύεις, δεν κάνεις τίποτα. Και προβαίνεις, παρουσιάζεσαι τώρα· τι να κάνεις; Να προσευχηθείς για ποιον στο μνημόσυνο; Τι παρουσιάζεσαι δίπλα στο δίσκο με τα κόλλυβα; Για ποιον; Εσύ έχεις ανάγκη να κάνεις το δικό σου μνημόσυνο· είσαι εσύ νεκρός πρώτα.

Πώς έρχεσαι εσύ να μου κάνεις κουβαρνταλίκι τώρα, να μου προσευχηθείς για τον άλλον, κι ακόμη σήμερα δεν έχεις συμμαζέψει τον εαυτό σου; Το πιάνετε, το αντιλαμβάνεστε; Αυτό βέβαια έχει πολλά. Αυτά. Θα πει κανείς ότι τότε να μην καλέσουμε τους ανθρώπους, τους συγγενείς μας, που είναι τυχόν αμαρτωλοί, που είναι άπιστοι, που είναι βλάσφημοι, που δεν εξομολογούνται, που δεν κοινωνούν, που δεν εκκλησιάζονται.

Κάλεσέ τους. Όχι όμως για να σε ωφελήσουν στον ανθρωπό σου, στην προσπάθειά σου. Δεν πρόκειται να σε ωφελήσουν. Μήπως τους ωφελήσεις. Αυτό θα είναι μέσα στο νου σου. Για τον ανθρωπό σου θα ειδοποιήσεις ανθρώπους πιστούς Είτε μπορούν να έρθουν είτε δεν μπορούν να έρθουν Εκεί που βρίσκονται Έχουμε μνημόσυνο της μάνας μας Σε παρακαλώ θυμήσου την Τηλεφωνείς στον άλλον, στον άλλον Σε ένα νεαρόν, σε ένα γέροντα, σε μια κοπέλα Σε μια γρέα, σε έναν κύριο, σε μια κυρία Που ξέρεις που θρησκεύει Αυτοί θα σε βοηθήσουν Αυτοί θα σε ωφελήσουν στην προσπάθειά σου Οι άλλοι θα ωφεληθούν Ωφεληθούν. Μπορεί να ιδούν εκεί πέρα και πούνε ότι αύριο κι εμείς κάποιο πιάτο στάρι θα είμαστε εδώ πέρα. Μπορεί να βγει ένας και μιλήσει περί της ματαιότητος, να ακούσει κάτι περί θανάτου. Μήπως τον ωφελήσεις, γιατί αυτός δεν μπαίνει στην εκκλησία. Αυτός έρχεται σε κηδείες, σε γάμους και σε βαπτίσια, κι αν τον φέρουν οκτώ χέρια και οκτώ πόδια μεθαύριο, δεν έρχεται αυτός. Τι θα κάνει; Τι θα ωφελήσει; Δεν ωφελούμεθα τίποτα. Και όχι μόνο εμείς, αλλά και εκείνοι οι καημένοι που έχουν φύγει και περιμένουν από εμάς από εδώ. Αυτό θα το καταλάβουμε δε πόσο...

Βλέπετε πόσο περιμένουν όταν φύγουμε εμείς και πάμε από εκεί. Και δούμε πόσο περιμένουμε, τότε θα καταλάβουμε τι είναι εδώ κάτω αυτή η Εκκλησία, τι είναι να πας σωστός στην Εκκλησία, ειρηνευμένος, συγχωρημένος και συμφιλιωμένος, έστω και με θυσίες και να χάσεις και από την αξιοπρέπειά σου, όπως λέει ο κόσμος, και να χάσεις και από τη τσέπη σου προκειμένου να επιτύχεις αυτό που θέλεις να επιτύχεις.

Διότι άλλον σκοπό δεν έχει η Εκκλησία. Δεν υποχρεώνεται η Εκκλησία. Ούτε αν δώσεις εκατομμύρια, ούτε αν δώσεις τον εαυτό σου. Δεν υποχρεώνεται η Εκκλησία. Για να ωφεληθείς από την Εκκλησία, να σου δώσει η Εκκλησία, Αυτός που είναι στην Εκκλησία, ο Κύριος του Ναού, ζητάει ορισμένες προϋποθέσεις. Η ειρήνη, επαναλαμβάνω, σε πολλούς δεν υπάρχει στην Εκκλησία. Ούτε στον ψάλτη υπάρχει, ούτε στον νεωκόρο υπάρχει πολλές φορές, ούτε στον ιερέα υπάρχει πολλές φορές, ούτε στον άνθρωπο στο παγκάρι, πάνω ή κάτω, υπάρχει, ας είναι στον Φιλανθρωπικό Σύλλογο, ας είναι σε οποιονδήποτε άλλο σύλλογο.

Δεν υποχρεώνεται ο Θεός αυτά τα έργα μας. Τα έργα μας είμαστε υποχρεωμένοι εμείς να τα κάνουμε.

Η υπόθεση είναι ότι πρέπει να πάμε αγαπημένοι. Πολλές φορές βλέπεις και αυτούς τους ιερείς και ασπάζονται μπροστά στην Τράπεζα, ζητούν συγγνώμη για να πούνε το Πιστεύω. Είναι ομολογία, ομολογούμε και ασπάζονται σαν τα περιστέρια. Και στην πραγματικότητα έχουν πικρία ο ένας με τον άλλον. Κάνουν αυτό το πράγμα εκεί μπροστά στην Αγία Τράπεζα, αλλά και η πικρία πικρία και ο υπολογισμός υπολογισμός.

Είναι εκλεκτικός ο Θεός. Είναι εκλεκτικός. Δεν συμβιβάζεται με τίποτα. Αν μάλιστα το πάμε εκεί που λέγει, όταν πηγαίνεις το δώρο σου στην Εκκλησία και εκεί μνησθείς ότι, ξέρω εγώ, κάτι υπάρχει με κάποιον Και λέει, άφησέ το εκεί απ' έξω, όπως τα λέγαμε στα σκαλοπάτια, και πήγαινε να τον βρεις Δεν ξέρω τι θα κάνεις, να συμβιβαστείς, να συνδιαλλαγείς, και όταν τα φτιάξεις τότε έλα να προσφέρεις το δώρο σου Διαφορετικά δεν λαμβάνεται υπόψη το δώρο Αν ενεργούσε η δικαιοσύνη του Θεού σήμερα, οι δρόμοι έξω από την Εκκλησία θα είχαν γεμίσει πιάτα με κόλλυβα και με προσφορές Αλλά τα πέταγε όλα έξω Ζήτημα στους χίλιους, αν 10, 20, 50 είναι εκείνοι που πηγαίνουν σωστά τα δώρα τους στην Εκκλησία

Για να βοηθήσουν τους ανθρώπους που έχουν ανάγκη, που έχουν προηγηθεί οι μόνοι στον τάφον Και να βοηθηθούν και αυτοί, διότι λαμβάνουν και οι δύο Άγιος. Ναι, λίγοι είναι εκείνοι. Ψυχοσάββατο θα είναι μεθαύριο, όλος ο κόσμος άγιος. Ωραία, πού πας; Εσύ χτες βγήκες από την κλινική που σκότωσε το παιδί σου. Πού το βαστάει την πεθερά σου και η μάνα σου τα κόλλυβα; Πού θα τα δεχτεί αυτός ο Θεός από αυτά τα χέρια; Πώς θα το δεχτεί; Στην κλέβη, στον μπεζαχτά, στην ψεύδες. Δες να μιλείς με τον άλλον, δεν ξέρω πως νερό. Τι δουλειά έχεις εσύ εδώ πέρα; Δεν τα πιάνουμε αυτ Αυτά. Γι' αυτό και δεν ωφελούμε, όλα γίνονται τυπικά. Και στην κηδεία που πάμε πηγαίνουμε έτσι γιατί είμαστε συγγενείς

και να μην παρεξηγηθούμε και για τα μάτια κτλ. Να βοηθήσουμε τον άνθρωπο. Άμα έχει τέτοιους φίλους ο πεθαμένος τι τους θέλει τους εχθρούς. Σας τα λέγω, διότι θα τα βρούμε μπροστά αύριο. Και αν δεν μπορούμε να τα πιάσουμε τώρα θα τα καταλάβουμε μεθαύριο. Όταν τα κλείσουμε και θα μας κόψουν να μας πάνε, τότε θα καταλάβουμε

Δεν καταλάβουμε αυτόν τον κόσμο που είναι γύρω μας, ότι κανένας δεν μπορεί να μας βοηθήσει, γιατί κανένας δεν είναι σωστός, κανένας δεν έχει πιάσει το θέμα, δεν είναι ετοιμασμένος να παρακολουθήσει ούτε κηδεία ούτε μνημόσυνο, ούτε λειτουργία ούτε βάφτιση, ούτε τίποτα. Σε αυτήν, λοιπόν, και γράψε τέτο, δεν ξέρω πώς το αντιμετωπίζετε μέχρι σήμερα, ότι αν υπάρχει πικρία και δεν υπάρχει αυτή η ειρήνη, η πανταχόθεν φημιζομένη και τόσο επαινουμένη από τους Αγίους ανθρώπους του Θεού, δεν υπάρχει αποτέλεσμα.

Αποτελέσματα αγαθά δεν είναι. Βέβαια είπα και επαναλαμβάνω, η δικαιοσύνη του Θεού δεν ενεργεί σήμερα. Η Αξίνη, είπε ο Ιωάννης προχτές, κείται στη ρίζα του δέντρου, δεν την πήρε ακόμη στο χέρι του. Είναι με ανάπαυση η δικαιοσύνη του Θεού.

Και έτσι εμείς πολιτευόμεθα, εισερχόμεθα και εξερχόμεθα στην Εκκλησία σαν να πρόκειται σε εκλογικό κέντρο.

κέντρων, αλλά θα έρθει η ώρα της δικαιοσύνης όμως του Θεού, που θα μας συλλάβει η τσιμπίδα του, και τότε θα δούμε τι ώρα θα κάνουμε. Δεν ξέρω, λοιπόν, αν πέφτω στο κενό σε ορισμένους μέχρι αυτή τη στιγμή εδώ ή από αυτούς που θα ακούσουν τις ομιλίες αυτές, με τον τρόπο που πολλαπλασιάζονται σήμερα. Πάντως, είναι ένα από τα σοβαρότερα θέματα, μια και το βλέπουμε ότι η Εκκλησία το τοποθετεί ως ακρογωνιαίον λίθον. Εν ειρήνη του Κυρίου δεηθώμεν.

Δεν έχουμε ειρήνη. Αποσυρθείτε. Είναι διαχωριστική γραμμή, είναι παραβάν μεταξύ Θεού και ανθρώπου όταν υπάρχει αμαρτία τέτοια, όταν υπάρχει πικρία, όταν δεν λέγεται η καλημέρα, όταν εκκρεμούν δικαστήρια, όταν άλλα πράγματα, κληρονομικά, δεν ξέρω τι.

Προσευχή δεν έχει αποτελέσματα, δεν ξέρω, αν νομίζετε προσέξτε το Πιο κάτω ο ίδιος αυτός πατήρ λέει και μερικά λόγια ακόμη και θα ήθελα να σας τα πω Λέγει, πως ουν ουκ άτοπον, η τοσαυτάκις ακούοντες ειρήνην έχειν εκπολεμούμεθα προς αλλήλους, και λαμβάνοντες και αντιδίδοντες τω διδόντι την ειρήνην πολεμούμεν; Λέγεις και το πνευματί σου.

Λέγει ο ψάλτης για λογαριασμό μας Και το πνευματί σου Μάλιστα ορισμένοι αδαείς λένε Και το πνευματί σου του Αγίου Το πνευματί σου είναι και με σένα. Και με την ψυχή σου. Και με το πνεύμα το δικό σου. Όχι με το πνεύμα το Άγιο.

Και με το δικό σου δηλαδή. «Ευχαριστώ επίσης», που λέμε εμείς. «Και με εσάς», αυτό το πράγμα. «Λέγεις», λέει, «και τῷ πνεύματί σου», και διαβάλλεις αυτόν έξω. Ενώ του λες «και τῷ πνεύματί σου», ταυτόχρονα δεν το εννοείς, ώστε τα σεμνά της Εκκλησίας σχήματα να έχουν γίνει τύποι μόνον, κενοί από την πραγματικότητά τους. Όλα τα λέμε, λέει, ως τυπικά σχήματα μόνον, αλλά όχι στην πραγματικότητα. Μέχρι ρημάτων μένουν τα σύμβολα του στρατοπέδου τούτου· εδώ μέσα, λέει, μένουμε μέχρι τα λόγια· πράξεις στην πραγματικότητα δεν υπάρχουν.

Αν λοιπόν, επαναλαμβάνω, για να την κλείσω αυτή την παρένθεση, μέχρι σήμερα ή στο μέλλον βρεθείτε στην ανάγκη να μπείτε στην εκκλησία και έχετε δοσοληψίες ή με τον Θεό ή με τους ανθρώπους, γνωρίζετε ότι επί ματαίω κοπιάζετε και όχι μόνο χάνετε αλλά μένετε στην αμαρτία, και αν παρ' ελπίδα κοπεί το νήμα της ζωής, θα βρεθείτε αντιμέτωποι με τη δικαιοσύνη του Θεού, διότι ο Θεός δεν δέχεται πικρίαν και λογαριασμούς πριν πέσει ο ήλιος.

Το λέγει άλλωστε ο Παύλος. «Επί τω παροργισμώ υμών», λέγει, «ο ήλιος μη επιδυέτω». Φροντίστε πριν πέσει ο ήλιος να τα έχετε τακτοποιήσει. Για αύριον δεν είναι δική σας. Ένα ακόμη που μπορούσε να έχει υπόψη του ο άνθρωπος για να έχει αγαθά αποτελέσματα από τον εκκλησιασμό του είναι ότι η προσευχή πρέπει να γίνεται με ευλάβεια και με ταπείνωση.

Όχι φαρισαϊκή προσευχή, τελωνική προσευχή.

Μην πιστέψει κανείς ποτέ του ότι είναι εντάξει απέναντι του Θεού και μπορεί να του παρουσιαστεί και να ζητήσει ό,τι θέλει, ή ότι δεν έχει ανάγκη σήμερα από τον Θεό και δεν ζητάω, δεν τον κουράζω σήμερα τον Θεό.

Αυτά είναι βοηθητικά πράγματα.

Όσο και Άγιος αν είναι ο άνθρωπος, είναι τη δυνάμει του Ιησού Άγιος. Το οφείλει αυτό το πράγμα στη χάρη του Κυρίου. Διότι αν ο Κύριος δεν του δώσει την δύναμη να παλέψει, δεν θα μπορέσει να κρατηθεί. Η χάρη είναι εκείνη η οποία αξιοποιεί τον άνθρωπο.

και αν ο άνθρωπος έχει αρετάς, μα έχει αγάπη, μα έχει σωφροσύνη, μα έχει εγκράτεια, μα έχει δεν ξέρω τι, δεν είναι δικά του, είναι καρποί του Πνεύματος του Αγίου. Ο δε καρπός του Πνεύματος εστίν αγάπη, χαρά, αγαθωσύνη, χρηστότης, πραότης, εγκράτεια.

Όλα αυτά είναι του Πνεύματος του Αγίου. Κατά συνέπεια είναι καρποί, δεν είναι δικά μας. Άμα δεν έχεις την χάρη του Πνεύματος του Αγίου, δεν θα έχεις και τα αποτελέσματα αυτά, τα αγαθά. Δε θα τα λάβεις λοιπόν δικά σου, ό,τι είναι, είναι δικά του.

Αν πάντα τα διατεταγμένα ποιήσωμεν, αχρεῖοι δοῦλοί ἐσμεν. Έτσι θα λέμε εμείς. Θα περιμένουμε εμείς δικαιοσύνη και ανταπόδοση λόγω των καλών μας έργων και των πράξεών μας; Θα κάνουμε τα πάντα, θα πράττουμε τα πάντα, χωρίς όμως να πιστεύουμε ότι τα κάμαμε εμείς. Τα κάνει Αυτός δι’ ημών. Εμείς είμαστε μια νεραντζιά και, από τη στιγμή που εμβολιαστήκαμε, κάνουμε γλυκά πορτοκάλια.

Αν φύγει αυτό το κεντράδι, φύγει αυτό το μπόλι, το βγάλουμε από το δέντρο, θα ξανακάνουμε πικρά νεράτσα. Αυτός είναι ο άνθρωπος. Κατά συνέπεια το εμβόλιο αυτό, το μπόλι αυτό που λέγεται Χριστός, αυτό είναι που αλλάζει την φύση του ανθρώπου, μεταποιεί τους χυμούς του ανθρώπου και από πικροί που ήσανται είναι γλυκοί σήμερα.

Έτσι με ταπείνωση θα μπεις μέσα και θα φοβάσαι εκεί που μπαίνεις μέσα. Διότι είναι αυτός ο Θεός στην πόρτα, αυτός ο Κύριος στην πόρτα. Θυμόσαστε όταν ο τυφλός επήγε να δώσει την ευχαριστία στην Εκκλησία, στον Θεό; Ποιον συνάντησε μέσα; Συνάντησε τον Χριστό, τον Κύριο του Ναού. Και εν συντομία, φανταστείτε πως ο άνθρωπος μπαίνει μέσα στου Προέδρου της Κυβερνήσεως το γραφείο. Πώς μπαίνεις μέσα, ξέρω εγώ, στον Πρόεδρο της Δημοκρατίας ή στον Βασιλιά ή σε έναν διευθυντή; Μπαίνεις και παίρνεις την ανάλογη στάση, ξέρω εγώ, θα είσαι κάπως συνεσταλμένος απέναντι σε κάποιον μεγαλύτερόν σου ή σε κάποιον που πρόκειται να του ζητήσεις κάτι.

Πολύ μάλλον όταν πρόκειται να πας στον Θεό να αναφέρεις τις ευχαριστίες σου για ό,τι σου έκανε όλη τη βδομάδα και την παράκλησή σου για να σε εφοδιάσει για την ερχόμενη εβδομάδα. Πώς πρέπει να... Πρέπει, λοιπόν, ο άνθρωπος ταπεινά να μην αξιώνει τίποτα στην Εκκλησία, να είναι παραπεταμένος σε μια άκρη, ει δυνατόν.

Εμείς έχουμε και γραμμένο το όνομά μας στα στασίδια επάνω. Κοινοποιούμε έξω, αν ήταν δικαστικός κλητήρας θα κοινοποιούσαμε έξω ορισμένους που ετόλμησαν να πάνε γρηγορότερα από εμάς και να καθίσουν. Καταλάβατε; Δικαιώματα στην Εκκλησία.

Και τα δεχόμεθα σιωπηρώς, δυστυχώς, που δεν θα έπρεπε να τα δεχόμεθα. Τα ονόματα δεν έπρεπε να υπάρχουν εκεί. Αυτά ανήκουν στην Εκκλησία. Δεν θα δώσεις 100 δραχμές για το στασίδι αυτό ή να πάρεις μια καρέκλα.

Θα ανοίγεις την Εκκλησία. Θα καθίσει κι άλλος, θα καθίσει κι άλλος. Αν τώρα η ηλικία σου, η υγεία σου δεν το επιτρέπει να είσαι όρθιος, θα πρέπει να βρεθεί κάποιος τρόπος. Όχι όμως ότι είναι η θέση μου εδώ.

Εδώ όσον εγώ ήρθα γρηγορότερα από το πρωί και εσύ δεν ξέρω πότε. Ποια είναι η θέση σου; Υπάρχουν και στην εκκλησία θέσεις, λέγω η ηλικία και η ασθένεια είναι αυτή η οποία αναγκάζει ορισμένους να αξιώσουν μία θέση, να ξεκουράσουν το κορμί τους και η εκκλησία είναι έτοιμη να προσφέρει.

Δεν είναι όμορφο πράγμα όμως να κατεβάσεις τον άλλον από το στασίδι, ο οποίος και αυτός θα έχει την ανάλογη ίσως ηλικία σου ή θα έχει την ανάλογη ίσως ασθένειάν σου. Γιατί πολλοί νεότεροι, διότι έχουν πληρώσει και έχουν βάλει το όνομά τους απάνω, διεκδικούν.

Δεν είναι όμως, αυτό είναι εγωιστικό πράγμα, δεν το θέλει ο Θεός αυτό το πράγμα. Δεν μπορείς να προσευχηθείς από τέτοια θέση, εγωιστική τοποθετημένη. Και η προσευχή σου δεν περνάει πάνω από τον πολυέλεο.

Μόνο καρδία συντετριμμένη και ταπεινωμένη ο Θεός αυτή μόνο δέχεται και αυτή ουκ εξουθενώσει. Τις άλλες δεν τις δέχεται. Βρωμούν, μυρίζουν. Ο Θεός θα σιχαίνεται τον εγωισμό. Τα βλέπει κάτι το οποίο απορρέει και κινείται και είναι συνυφασμένο με εγωισμό, είτε κρυφών είτε φανερών, το απορρίπτει προοιμίου.

Δεν το δέχεται αυτό το πράγμα. Γι' αυτό πολλοί όπως εισερχόμεθα εξερχόμεθα. Άνθρωποι που δεν λείπουν από τον Εσπερινό και από τον Όρθρο δεν έχουν κάνει ούτε ένα δάχτυλο μπροστά προς το χριστιανισμό. Είναι θηρία και είναι έτοιμοι να δαγκώσουν, είναι έτοιμοι να αρχίσουν το δηλητήριό τους.

Δεν έχουν καλλιεργηθεί σε βάθος. Γιατί, διότι ουδέποτε προσευχήθησαν με ταπείνωση. Ουδέποτε παρουσιάστησαν σωστά, με φόβο και με τρόμο. Θεέ μου, πώς με ανέχεσαι εδώ πέρα μέσα. Θεέ μου, πώς οδηγείς τα βήματά μου εδώ, Θεέ μου, πώς με έφερες και με βόλεψες και μου έδωσες αυτό μέσα μου να έρχομαι εδώ.

Δέχου, παρακαλώ, την προσευχή μου, εσύ γνωρίζεις. Και όταν ο Θεός δει τέτοια ψυχή συντετριμμένη και ταπεινωμένη, όπως σας είπα, τότε ουκ εξουθενώσει. Διαφορετικά δεν δέχεται ο Θεός. Γι' αυτό πολλοί δεν έχουμε αποτελέσματα στην προσευχή μας, διότι ούτε με ταπείνωση ούτε με ευλάβεια.

Για να επιτύχει δε ο άνθρωπος αυτή την αυτοσυγκέντρωση για να μπορέσει να προσευχηθεί, θα φροντίσει να μην μπαίνει στην εκκλησία και κάθεται κοντά σε γνωστούς. Όχι, κάπου σε άκρη, κάπου μακριά, μέσα σε ξένους. Να μην γνωρίζονται, να μην υπάρχουν συζητήσεις. Καλά θα είσαι σπίτι, ε, και του χρόνου και λοιπά. Όχι, να μην υπάρχουν αυτά τα πράγματα.

τα πράγματα, ώστε ξένος μεταξύ ξένων να σταθείς, να προσευχηθείς. Τότε θα βρεις τον εαυτό σου, τότε θα δεις τη σχέση που έχει ο Θεός μαζί σου και, αν είναι δυνατόν ακόμη και είναι ανάγκη, θα αλλάξεις και ενορία. Θα φύγεις και από την εκκλησία που εκκλησιάζεις και θα πας σε μια άλλη ενορία. Θα βγάλεις ένα εισιτήριο να πας σε μια άλλη ενορία. Ένα μήνα, δύο μήνες, τρεις μήνες δεν θα ξαναεκκλησιαστείς στην εκκλησία τη δικιά σου. Τότε θα βρεις τον εαυτό σου, τότε θα ταπεινωθείς, τότε θα γνωρίσεις πώς έχουν τα πράγματα και θα δεις ότι εκεί που έγινες τίποτα, δεν έκανες. Μπορεί να ήσουν γνωστός με τον πάτερ, μπορεί να ήσουν γνωστός με τον νεωκόρο, μπορεί να σου έφερνε, σου είχε κρυμμένη καρέκλα ο νεωκόρος ή η νεωκόρισσα, και σου έφερνε ο πάτερ, μπορεί να σου έφερνε και διπλωμένο ύψωμα, αλλά αγιασμό δεν είχες όμως. Καταλάβατε; Είναι βασικά πράγματα αυτά που σας λέγω. Δεν είναι τυχαία. Σε έναν ψαλμό, συγκεκριμένως στον 108, στίχος 7, ο Δαβίδ λέγει...

Το εξής, και η προσευχή αυτού γενέσθω εις αμαρτίαν, αν είναι δυνατόν, η προσευχή να μετατραπεί εις αμαρτία. Ναι, αμαρτία καταλογίζεται στα χαρτιά του Θεού όταν ο άνθρωπος, δηλαδή, σοβαρός υπόψη σε ποιον παρουσιάζεται.

Και τι είναι αυτά που του αραδιάζει; Και να τα λέγει κάποιος ο οποίος είναι άμοιρος από χριστιανισμό. Κάποιος τέλος πάντων που δεν έχει καμιά σχέση με την Εκκλησία. Και περιστατικά ευρέθηκε εκεί πέρα και είπε δύο κουταμάρες απάνω στην ανάγκη του.

Ναι, αλλά να τα λένε όμως χριστιανοί αυτά τα πράγματα. Άνθρωποι που θρησκεύουν, άνθρωποι οι οποίοι τουλάχιστον οι έξω τους έχουν ότι είναι προχωρημένοι. Αυτό δεν δικαιολογείται. Ο Ισαΐας έχει περισώσει μια σκέψη του Θεού.

Μιλάει ο Θεός με τον εαυτό του και απαντά ο ίδιος. Το αναφέρει στο 66ο κεφάλαιο, στίχο 2. Λέγει: «Επί τίνα να επιβλέψω;» Ποιον, λέει, σε ποιον να προσφερθώ, ποιον να δω; Απαντά: «Αλλ’ ή επί τον ταπεινόν και ησύχιον και τρέμοντα τους λόγους μου».

Σ' αυτόν θα επιβλέψω. Επί τον ταπεινόν και ησύχιον και τρέμοντα τους λόγους μου. Το έχει πει ο Θεός αυτό. Πώς εγώ θα το τροποποιήσω, πώς εγώ δεν θα το κάνω; Έχει πει ο Θεός, «Τετάρτη και Παρασκευή να νηστεύεις»· πώς εγώ θα την καταργήσω;

Έχει πει ο Θεός και με ευλόγησε να κάνω παιδιά, πώς εγώ δεν τα κάνω. Έχει πει ο Θεός και έχει νομοθετήσει τις Τεσσαρακοστές, πώς εγώ θα τις καταργήσω. Έχει πει ο Θεός να μην κλέβω, πώς εγώ θα πω ότι δεν υπάρχει τρόπος να ζήσεις;

Είμαι έτσι, τα πράγματα έτσι, και με το σταυρό στο χέρι δεν υπάρχει Πώς θα τα κάνω; Τον τρέμοντα, λέει, τους λόγους μου Το είπε ο Θεός Όλους τους άλλους μπορεί κάπως να τους αποφύγουμε Και τους πιο δυνατούς στον κόσμο τούτων Οποιαδήποτε να είναι η δικαιοσύνη, οσοδήποτε σκληρή να είναι Μπορούμε να διαφύγουμε στον κόσμο αυτόν Εκείνον όμως δεν πρόκειται να του διαφύγουμε Έτσι απήντησε εδώ, εγράφη υπό τινος των Αγίων, από κάποιον Άγιον έχει γραφεί, ώστις που λογίζεται εαυτόν αμαρτωλόν παρά τω Κυρίω, η ευχή αυτού ουκ εστί ευπρόσδεκτος.

Όποιος δεν πιστεύει ότι είναι αμαρτωλός, όχι ταπεινολογών, ταπεινοφρονών Διότι από ταπεινολογία λέμε, εγώ το σκουλήκι, τι είμαι εγώ Και όταν πατήσεις τον κάλο του εγώ ή του συμφέροντος, εμένα, θα μη ξέρεις με ποιον μιλάς Ωπ, ξυπνάει το θηρίο από μέσα Απ' έξω παρουσιαζόμαστε, τι είμαι εγώ, τι είμαι, τίποτα δεν είμαι Όταν όμως πατηθεί ο κάλος του εγώ ή του συμφέροντος, εκεί βλέπεις και βγαίνει από μέσα το θηριάκι το οποίο είναι Γι' αυτό εδώ λέγει, εγράφη υπό τινος των Αγίων, ότι Ως τη σου λογίζεται αυτών αμαρτωλών παρά το Κυρίο η ευχή αυτού και στην Ευπρόσδεκτος Δεν την δέχεται Δηλαδή πρέπει να το πιστεύει ο άνθρωπος, δηλαδή εκείνο που έλεγε

Ο Θεός, ἱλάσθητί μοι τῷ ἁμαρτωλῷ, να το πιστεύουν. Διότι ποιος μπορεί να σταθεί μπροστά στον Θεό; Ποιος είναι καθαρός από ρύπου; Ποιος γεννημένος εκ γυναικός είναι καθαρός, ως λέει ο Ιώβ; Ποιος άνθρωπος, ὅστις πίνει την ανομίαν ως το ύδωρ, πάλιν κάτω ο Ιώβ, είναι καθαρός;

Ποιος, που η ζωή του μία μέρα να είναι στη γη, είναι καθαρός; Πάλιν κάτω ο Ιώβ Πώς μπορεί να είναι καθαρός μπροστά σε Αυτόν που στα αστέρια βρίσκει ελαττώματα και αυτοί οι άγγελοι δεν είναι καθαροί ενώπιόν Του;

Ο Ιώβ τα γράφει στο βιβλίο τώρα Πού θα παρουσιαστεί ο άνθρωπος που η γλώσσα του σαν τη γραφομηχανή από το βράδυ μέχρι το πρωί και από το πρωί ως το βράδυ ομιλεί περί ανέμων και υδάτων, τρώει κρέα ξένων και απόντων των αδελφών, δηλητήριο χύνει, η νύφη στην πεθερά, η πεθερά στην νύφη, ο αδερφός στον αδερφό κλπ. Ποιος είναι καθαρός; Ποιον έχουμε αφήσει παπά αφάγωτον αυτές τις μέρες; Ποιος έχει αφήσει καλογραία ή καλόγερο αυτές τις μέρες αφάγωτον; Ποιος, ποιος είναι καθαρός από ρύπου; Καταλαβαίνετε λοιπόν, αν είναι δυνατόν αυτός να βάλει κερί Βάλε κερί και να ανάψει το κερί εκεί πέρα, να καεί. Τι να κάνει το κερί, ποιον να φωτίσει και σε ποιον θα προσφερθεί αυτό το κερί; Πρέπει στον ίδιο τον εαυτό πρώτα. Και είναι το δυσκολότερο πράγμα ο άνθρωπος να βρει αν είναι εντάξει. Και διότι δεν πρόκειται να το βρει ότι είναι εντάξει. Και διότι δεν τον συμφέρει, έστω κι αν είναι εντάξει, να βρει ότι είναι εντάξει. Διότι αν ο άνθρωπος πει «εγώ είμαι εντάξει», ήδη δεν είναι εντάξει· έχει ήδη εκπέσει από την ταπεινότητά του.

Διότι από τη στιγμή που ο άνθρωπος βρήκε μόνος του ότι είναι εντάξει και έβγαλε βαθμό 10 στον εαυτό του ότι τα έχει τακτοποιήσει, ήδη αξίζει για μηδέν στη δικαιοσύνη του Θεού. Διότι ο εγωισμός του ετοποθέτησε τον εαυτό του και βαθμολόγησε τον εαυτό του.

Εφόσον ό,τι κι αν κάνουμε δεν είναι δικό μας. Τα κάνει άλλος δι’ ημών. Δεν ξέρω τώρα πώς το έχετε και αυτό μέσα στο νου σας.

Ο οίκος του Θεού είναι ιατρείον, ιατρείον δε πνευματικών.

Είσαι άρρωστος στο σώμα, θα πας στο ιατρείον του γιατρού. Είσαι άρρωστος στο πνεύμα, θα πας στο ιατρείον του κληρικού. Ο μεν θα επιληφθεί της σαρκός σου, ο δε της ψυχής σου, του πνεύματός σου. Η δε ερχομένη Κυριακή είναι των δέκα λεπρών.

Όλες τις αρρώστιες ο Θεός τις είχε επιτρέψει να τις ρυθμίζουν οι ιατροί. Δῶτε τόπον τῷ ἰατρῷ, καὶ γὰρ αὐτὸν ἔκτισεν Κύριος, καὶ γὰρ αὐτοῦ χρεία.

Σοφία Σιράχ, 38ο κεφάλαιο. Για τη λέπρα όμως ο κληρικός.

Επιδείξατε τους εαυτούς σας τοις ιερεύσι. Λέπρα τύπος της αμαρτίας, αυτοί θα τη ρυθμίζουν, οι κληρικοί. Τα άλλα θα τακτοποιούν οι ιατροί, ξεχώρισμα του θέματος. Ιατρείον γαρ λοιπόν ο οίκος αυτός εστί πνευματικών, η εκκλησία που πηγαίνουμε εμείς.

Είναι άπερ αν λάβομεν έξωθεν τραύματα εντάφτα θεραπεύσουμε Αυτά που τραυματιζόμαστε απ' έξω, ερχόμεθα εδώ να τα θεραπεύσουμε. Ουκ ίνα και εντεύθεν συλλέξαντες έτερα, δεν ερχόμαστε εδώ για να αμαρτήσουμε ακόμη, ούτως απίωμεν· αν γαρ του πνεύματος ημών διαλεγομένου μη προσέχωμεν, ου μόνον τα πρότερα ουκ απαλλασσόμεθα, αλλά και έτερα προσλαμβάνομεν.

Αν λέγει δεν είσαι ειρηνευμένος μέσα σου, δεν έχεις ταπείνωση, δεν έχεις ευλάβεια, δεν αγωνίστηκες επάνω σου και το πνεύμα σου είναι ταραχώδες, εγωιστικό, όχι μόνο δεν θεραπεύεις αυτά αλλά και με καινούρια θα φύγεις προς τα έξω.

Αυτά δεν είναι πράγματα τα οποία τα βρήκαμε εμείς. Το Πνεύμα το Άγιο τα έχει φωτίσει σε Αγίους ανθρώπους για να μας τα προσφέρουν. Για να τα έχουμε κι εμείς υπόψη. Και αυτό, επαναλαμβάνω, δεν είναι θέμα μόνο των λαϊκών.

Αλλά και αυτών των κληρικών. Και οι κληρικοί, με το ίδιο πνεύμα της ταπεινοφροσύνης, Της ευλαβίας, της ειρήνης Πρέπει να εισέρχονται στην Εκκλησία Ο κληρικός εάν θέλει Όχι απλώς να μεταδίδει την χάρη Αλλά να εμπνέει την χάριν προς τους έξω, θα πρέπει να εισέρχεται κάθε φορά στο Ναό όπως πρωτοεισήλθε εις το Ναό.

Ποτέ να μην γίνει ούτε στο κληρικό ούτε στο λαϊκό συνήθεια το να εισέρχεται εις το Ναό.

Μα και στο ιερό που εισέρχεται θα πρέπει να ασπάζεται τον Αρχάγγελο που φυλάει εκεί στην πύλη. Να τον ασπάζεται. Του λέει ευλόγησον να περάσω, μη μου πάρεις το κεφάλι. Είδατε τις δύο πύλες τις κρατούν αρχάγγελοι ε;

Και στο χωριό μου υπήρχε μάλιστα ένας αρχάγγελος φοβερός Και ο πατέρας μου με έβαζε εκεί μπροστά που ήμουνα μικρός και αυτός κάθονταν πίσω Και τον έβλεπες τώρα άμα είναι πίσω πότε σε κοιτάει και πότε σε κοιτάει Και αναγκαζούσε να κάθεται πάντα εκεί Και λοιπόν ο αρχάγγελος που ήταν στην αριστερά πύλη Είχε μια σπάθα, την είχε βγάλει Και μια λεζάντα από κάτω και έγραφε Το γαμάδα απ' έξω, άρπαγες, μοιχή κλέπτε, ληστέ και πόρνη, είδατε και τρέμετε την σπάθιν ταύτην, αυτή γαρ τέμνη κεφαλάς των μη ορθώς φρονούντων.

Αμάν λέω. Βέβαια τότε τα διάβαζα και τώρα τα βρήκα μπροστά. Είναι πράγματι φόβος και τρόμος. Διότι δεν πρέπει ποτέ να εξοικειωνόμεθα με το θείον, ούτε οι λαϊκοί ούτε οι κληρικοί, με φόβο Θεού, μπαίνουμε στο παλάτι, μπαίνουμε στο βασιλικό σπίτι και στις βασίλισσες, εδώ οι πρίγκιπες, εδώ οι αξιωματικοί, εδώ οι πάντες, διότι έτσι είναι.

Άμα θα σκεφτείς το Χριστό Βασιλέα, την Παναγία μας Βασίλισσα και τους Αγίους πρίγκιπας και λοιπά, υπασπιστάς αυτά τους αρχαγγέλους, είσαι μέσα εκεί. Έτσι μια μικρή εικόνα θα πρέπει να είναι και το σπίτι, αλλά που τέτοια σπίτια, που ο πατέρας να υπέχει θέση Χριστού, που η μητέρα Θεοτόκου και που τα παιδιά Άγιοι, αυτή είναι η κατ' οίκον Εκκλησία.

Εκκλησία. Δικά μας, πού είναι τα σπίτια τα σημερινά, πού είναι η εκκλησία η σημερινή, η κατοικία δικιά μας. Κέντρον διερχομένων. Ό,τι ώρα θέλει, έρχεται ο καθένας, από όποια πόρτα θέλει μπαίνει. Αυτό λέγω, ότι θα έπρεπε να είναι και αυτή. Διότι όποιος δεν σέβεται κατά αυτήν την έννοια, δεν ταπεινοφρονεί, δεν ευλαβείται των θείων, των τόπων, τα πάντα, δεν έχει θέση με τον Θεό. Τον ανέχεται ο Θεός, τον περιμένει ο Θεός.

για να του κλείσει το στόμα, να μην πει ότι δεν με άφησες, εγώ σε αφήνω και σε ανέχομαι εκεί που δεν θα με ανοίξεις εσύ ποτέ σου. Εγώ όμως σε ανέχομαι και περιμένω τη μετάνοιά σου και την επιστροφή σου.

Αν όμως σε κατακλείδι, δεν θελήσεις να το κάνεις αυτό το πράγμα, να διορθώσεις, εσύ θα είσαι ο πταίων, δεν θα είμαι εγώ ο πταίων. Διότι όταν ο άνθρωπος εισέρχεται στο ναό και σκεφτεί που εισέρχεται, Βλέπετε, βλέπει την πρόθεση και βλέπει ότι υπάρχει η Βηθλεέμ μπροστά του Γιατί η πρόθεση είναι η Βηθλεέμ που γεννάται ο Χριστός Όταν βλέπει την Αγία Τράπεζα και βλέπει τον Γολγοθά

Όταν βλέπει όλα τα άλλα, τα προσκυνητάρια, την Παναγία μας δεξιά, τη Βασίλισσα, το Χριστό, τον Τίμιο Πρόδρομο Και τα θυμάται όλα αυτά Λέει που βρίσκουμε εδώ και αν μάλιστα βρεθεί και σε καμία άλλη που φιλοξενεί μέσα και λείψανα όπως του Αγίου Σπυρίδωνος, του Αγίου Διονυσίου, άλλων Αγίων Μεγάλων που έχει η Ορθοδοξία μας και η Ελλάδα μας μπει μέσα πάλι αλλά και αυτά να μην είναι αρκεί μόνον το αρτοφόριο που υπάρχει απάνω στην Αγία Τράπεζα και έχει τον Κύριον ημών Ιησούν Χριστόν μέσα, το σώμα και το αίμα του Κυρίου μας από πέρσι τη Μεγάλη Πέμπτη Και αυτό να το προσέξουν κάτι γυναίκες οι οποίες κατά τους γάμους, κατά τα βαφτίσια, βάζουν τα οπίσθιά τους προς την Αγία Τράπεζα μέσα

Ή άλλες κακαρίζουν, οι άλλοι συζητούν, δεν είναι λειτουργία τώρα, ναι αλλά ο Χριστός είναι απάνω στην Αγία Τράπεζα Κλείσε το στόμα σου και προσεύχου και δεν είσαι μέσα σε καφενείο ούτε σε κανένα κέντρο άλλο Είσαι μέσα στο Ναό του Θεού που είναι Κύριος αυτός ο Κύριος και αυτή η Κυρία και όλοι οι άλλοι υπασπιστές του Αν υπήρχε λέγω έστω αυτό το φρόνημα πάλι θα είμαστε μαζεμένοι, θα κάθονταν σε μια ακρούλα εκεί και θα προσηύχετο Πηγαίνετε καμιά φορά αν θέλετε εκεί σε κάτι μεγάλες εκκλησίες που είναι εδώ, κατ' εξοχήν στη Ζωοδόχο Πηγή της Ακαδημίας Θα δείτε εκεί ανθρώπους, κοπέλες, νεαρούς, με το προσευχητάριο στο χέρι και κάθονται στην άκρη εκεί

Και σε άλλες στιγμές που δεν είναι λειτουργία, σαν να είναι λειτουργία και κάθονται εκεί αφοσιωμένοι και απορροφημένοι Βεβαιωμένοι ότι ο Κύριος δεν είναι στην εικόνα μόνον αλλά είναι επάνω στην Αγία Τράπεζα ζωντανός εν σώματι και αίματι Μόνο οι άνθρωποι αυτοί οι οποίοι θα κατορθώσουν σιγά σιγά Αγωνιζόμενοι κατά του εγώ των Να φτιάξουν τον εαυτό τους σε αυτά τα χαμηλά επίπεδα Τότε θα επιβλέψει ο Θεός και η χάρις θα είναι διαφορετική Θα βγαίνει ο άνθρωπος διαφορετικός από το ναό Σαν να μπήκε σε χαμάμ και βγήκε Πόσο ξεκούραστοι βγαίνουμε από το μπάνιο μας, ε!

Από λίγο νερό χλιαρό, πόσο ξεκούραστοι Σκεφτείτε να γίνει αυτό το πνευματικό λουτρό Αλλά χρειάζεται σπουδή, χρειάζεται να πας με πάθος, να λογαριάσεις, να υπολογίσεις Αυτή η σπουδή λοιπόν δεν υπάρχει επίσης στους περισσοτέρους Εκκλησιαζόμεθα περιστασιακά, πας στην εκκλησία κάθε δεύτερη, τρίτη Κυριακή όποτε ευκαιρήσω πάω Δεν το αισθάνεται, δεν το νιώθει σαν πάθος, σαν ανάγκη, δεν το έχει στο πρόγραμμά του, στο ημερολόγιό του, είναι όλα γραμμένα, με λεπτομέρειες Πότε θα τηλεφωνήσει, πότε λήγει το γραμμάτιο, πότε θα πληρώσει, πότε είναι το ραντεβού, όλα γραμμένα, πλην του εκκλησιασμού Και ο εκκλησιασμός κι αυτός γίνεται πλημμελής

Δεν γίνεται όπως πηγαίνουμε σε ένα τραπέζι από την αρχή που κάθονται να φάνε ...να φάνε, ούτε όπως πηγαίνουμε σε ένα θέατρο και βλέπουμε από την αρχή το έργο. Όχι, όποτε θέλουμε. Βλέπετε, είναι καλό το αφεντικό. Δεν πρόκειται να μας παρεξηγήσει. Βρίσκομαι στην επαρχία πολλές φορές και κάνω δύο και τρεις ομιλίες την ώρα το πρωί της λειτουργίας. Στη μία εκκλησία εδώ στο αυτό, στην άλλη πιο κάτω κ.λπ. Και πολλοί δεν προλαμβάνουν ούτε το δεύτερο κήρυγμα. Δηλαδή, έρχονται μετά και από το κοινωνικό ακόμη. Αν ερωτηθεί «Πήγες στην εκκλησία;» «Βέβαια. Πώς δεν πήγα στην εκκλησία; Δεν είμαστε χριστιανοί εμείς;» Άλλοι δεν προλαμβάνουν καθόλου ούτε το Ευαγγέλιο. Δηλαδή, δεν το ακούν το Ευαγγέλιο, ούτε ακούν το κήρυγμα. Πολλές φορές βγαίνω να πάρω το αυτοκίνητο, να τρέξω να κάνω μια άλλη ακόμη, αν μπορέσω να την κάνω, και τους βλέπω και έρχονται με τις οικογένειές τους. Ούτε Απόστολο ήκουσαν ούτε Ευαγγέλιο ήκουσαν ούτε κήρυγμα ήκουσαν. Αυτός λέει ότι εκκλησιάστηκε όμως. Δεν είναι άρρωστος, δεν έχει λεχώνα, δεν έχει άρρωστο στο κρεβάτι, δεν έχει μικρό παιδί, είναι άνθρωποι που μπορούν...

και θα έπρεπε να είναι από το πρωί. Δεν το έχουν στο πρόγραμμα των εκκλησιασμών, δεν πηγαίνουν λοιπόν μετά σπουδής στην εκκλησία, δε λαμβάνουν υπόψη από βραδύς να είναι ελευθέρα την άλλη μέρα για την εκκλησία.

Θέλω να μαγειρέψω, θέλω να πλύνω. Μα οι Εβραίοι μαγείρευαν από την Παρασκευή για το Σάββατο. Εσύ γιατί μαγειρεύεις από το Σάββατο για την Κυριακή; Ε, αν πρόκειται να πας σε εκδρομή θα μαγειρέψεις, ε. Αλλά εφόσον μπορείς να πας στην εκκλησία δεν μαγειρεύεις Και κάθεσαι να μαγειρεύεις την ώρα εκείνη που λέει η εκκλησία Θα πρέπει λοιπόν να βλέπεις τον διάβολο Ο οποίος και αυτός κάνει τη δουλειά του Αλλά σε ποιους κάνει τη δουλειά του;

Σε αυτούς που του επιτρέπουν να κάνει τη δουλειά του Διότι δεν έχει τόσα δικαιώματα ούτε τόση δύναμη ο σατανάς Και μην τα φορτώνουμε πάντοτε σε αυτόν τον δύσμοιρο Όπως λέγει ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος και ο Θείος Χρυσόστομος Εμείς λέγει μαζεύουμε τα φρύγανα, αυτός λέει το σπίρτο βάζει Εμείς δημιουργούμε, εμάς μας αρέσει αυτό που υποδεικνύει και έτσι παρουσιάζεται πάλι η κατηγορία σ' αυτόν Εν τούτοις δεν έχει τις δυνάμεις αυτές και δεν μπορούσε να έχει τα αποτελέσματα αυτά που έχει Τη θραύση αυτή που κάνει προς όλες τις κατευθύνσεις Χρειάζεται λοιπόν εν σπουδή ο άνθρωπος, θα δημιουργεί δε και τον απαιτούμενο χρόνο, θα κανονίσει όπως άλλες του δουλειές στις κοσμικές του υποχρεώσεις. Ας πούμε, έχουμε λέει και κοσμικές υποχρεώσεις, σύμφωνα βρίσκεις τις ώρες, παίρνεις την άδεια, σκαντζάρεις με τον συνάδελφό σου, δεν ξέρω τι κάνεις για να πας. Αυτό τούτο θα πρέπει να σκέπτεσαι για το θέμα της εκκλησίας.

Πάρετε ένα παράδειγμα. Εργάζεται ένας άνθρωπος σε μία εργασία. Είναι η εορτή του. Η εργασία αυτή δεν έχει άδειες. Είναι συνεχές. Το ωράριο, ολόκληρο το 24ωρο. Μάλιστα. Είναι η βαρδιά μου. Τι να κάνω; Τι θα κάνεις; Θα ζητήσω άδεια. Θα μου δώσει λίγη άδεια. Για πότε θα σου τη δώσει; Και πότε θα τη ζητήσει την άδεια;

Δεν τη ζητάς την άδεια να πας το πρωί στην εκκλησία Τη ζητάς το απόγευμα να δεχτείς γιατί εορτάζεις Ας σε δικαιολογήσει ο Θεός

Σκαντζάρεις με τον συνάδελφόν σου γιατί εορτάζεις. Δεν σκαντζάρεις για να εκκλησιαστείς, σκαντζάρεις για να εορτάσεις.

Θέλεις να παρευρεθείς σ’ έναν γάμο. Σκαντζάρεις με τον συνάδελφό σου, κάνεις τη βάρδιά του ή τη μισή ή δύο ώρες, για την ώρα εκείνη· όχι για την εκκλησία. Επίσης, την Εκκλησία δεν τη λαμβάνεις υπόψη σου. Κατά συνέπεια, δεν σε συνέχει το θέμα αυτό.

Δεν σε απασχολεί. Δεν γνωρίζεις τι γίνεται εκεί πέρα, ούτε αισθάνεσαι την ανάγκη.

Διότι μάθετε να κοινωνείτε συνεχώς και πηγαίνετε μια μέρα στην Εκκλησία και, για τον άλφα ή βήτα λόγο, δεν κοινωνήσετε. Να δείτε τι θα αισθανθείτε.

Πηγαίνετε στην Εκκλησία μια μέρα και να βγει ο παπάς και να πει σήμερα δεν έχει αντίδωρο.

Συνέβη κάποτε στη Μητρόπολη, ήταν 23 Οκτωβρίου και ήταν η εορτή του Αδελφοθέου του Ιακώβου. Τότε γίνεται και η λειτουργία του Αδελφοθέου. Στου Αδελφοθέου τη λειτουργία δεν υπάρχει αντίδωρο. Πώς δίδουν μερικοί αντίδωρο, δεν ξέρουν οι άνθρωποι και μοιράζονται.

Βγαίνει ο Διάκονος, όσο περιμένει ο κόσμος να πάρει το αντίδωρο, βγαίνει ο Διάκονος στην πύλη και λέει, απολύεστε εν ειρήνη.

Στην «ειρήνη», κόκαλο· τραβάει την τέντα και φεύγει. Μένεις: «Δεν πήραν τίποτα, τι καθόμαστε εδώ;» Και νιώθεις το κενό. Τότε καταλαβαίνεις τι ήθελε να πει η Εκκλησία. «Κοπιάστε», μου λέει, «όσοι κοινωνήσατε». Γιατί η κοινωνία είναι η Εκκλησία, δεν είναι για αντίδωρο η Εκκλησία. Πορεύεσαι εν ειρήνη, τίποτα. Και τα μαζεύεις και φεύγεις. Και τότε νιώθεις μέσα σου ένα κενό. Νιώθεις ότι κάτι έγινε. «Τι έκανα, δηλαδή; Τι έκανα εδώ πέρα που ήρθα; Δεν πήρα τίποτα εγώ, δεν δικαιούμαι τίποτα». Τίποτα δεν δικαιούσαι. Δικαιούσαι εάν— Εάν ήθελες να ετοιμαστείς, να πάρεις το δώρο σου, να πάρεις το Χριστό σου. Έγινε η θυσία, βγήκαμε, σε καλέσαμε, εσύ δεν ήρθες. Γιατί ο δικός σου λόγος, εσύ τα ξέρεις γιατί δεν ήρθες. Ή δεν θέλεις να σταματήσεις την αμαρτία, ή είσαι αμετανόητος, ή έτσι το έχεις πιάσει.

Δεν ήρθες, μωρέ, δεν έχει πολλά. Τότε θα νιώσεις πόσο πρέπει να ετοιμάζεται ο άνθρωπος και να τον απασχολεί. Ποιο πατέρα και ποια μάνα απασχόλησε αν τα παιδιά αύριο εκκλησιαστούν και αν κοινωνήσουν; Και από τότε που τα έχουν στο χέρι.

Γιατί από τότε που τα έχουν στο χέρι δεν τα πηγαίνουν να τα κοινωνήσουν. Τα πηγαίνουν από δεισιδαιμονία να τα κοινωνήσουν Ξέρεις, είναι του Αγίου Παγκρατίου για τα παιδιά Ξέρεις, είναι της Αγίας Μαρίνας για τα παιδιά Ξέρεις, είναι της Αγίας Παρασκευής για τα παιδιά Ξέρεις, είναι της Αγίας Βαρβάρας για τα παιδιά Σοβαρά;

Άρα, όσες άλλες ημέρες δεν είναι για κανέναν, ναι. Τι άλλα πράγματα που λες. Κάτω από δεισιδαιμονία. Ξέρεις, η νονά πρέπει να το κοινωνείς τρεις φορές. Το κοινωνείς η νονά τρεις φορές, πάει. Δώδεκα χρονών πάλι· ξανάρθει με το αρραβωνιαστικό της, θα κοινωνήσει.

Δεν υπάρχει γι' αυτό μέσα. Είμαστε νεκροί. Χριστιανοί νεκροί. Η Εκκλησία που είναι το ιατρείον, όπως είπε ο Άγιος Πατήρ, των ψυχών και των σωμάτων του ανθρώπου, μένει έτσι. Χρειάζεται λοιπόν ειρήνη, χρειάζεται ταπείνωση, χρειάζεται ευλάβεια, χρειάζεται σπουδή.

Απαραίτητα με σκοπόν. Είδαμε την Παναγία μας, πως ξεκίνησε από τη Ναζαρέτ και περπάτησε 150 χιλιόμετρα να πάει στην ορεινή πόλη του Ιούδα να βρει την Ελισάβετ. Μετά σπουδής έβαλε το κεφάλι κάτω: «Θα πάω». Έτσι ακριβώς, πηγαίνω στην εκκλησία, θα συναντήσω τον Χριστό μου, θα συναντήσω την Παναγία μου, θα συναντήσω τον Άγιό μου. Πάω στην εκκλησία μου, πάω να πάρω για την ψυχή μου την αθάνατο τροφή. Με τέτοιο πάθος θα πας, με προσοχή: ποιον θα συναντήσεις εκεί, τι θα ζητήσεις, τι θα πεις και πού θα το πάρεις. Για να βγεις στην αγορά για να ψωνίσεις, παίρνεις τα ανάλογα δοχεία: εάν έχεις ανάγκη από στερεά, θα πάρεις τα δίχτυα· εάν έχεις ανάγκη από ρευστά, θα πάρεις τα υπόλοιπα μπιτόνια.

Θα τα πλύνεις, θα τα μυριστείς, θα τα τακτοποιήσεις, θα σημειώσεις, μην ξεχάσεις τίποτα, θα πάρεις τα ανάλογα χρήματά σου, θα εξοπλιστείς και θα βγεις στη λαϊκή ή θα πας κάτω στην αγορά να ψωνίζεις. Και πολύ καλά κάνεις, έτσι είναι. Για την αθάνατο ψυχή σου, τίποτα. Ούτε μία προετοιμασία. Στεκόμαστε απλώς εξωτερικά. Ή και πώς θα αλλάξουν τα εσώρουχά μας να είναι καθαρά. Τίποτα άλλο. Και τι βγαίνει από αυτό; Ούτε μία ωφέλεια.

Αν λοιπόν θέλετε να έχετε αγαθά αποτελέσματα από τον εκκλησιασμό αυτών που κάνετε, την κούραση τη βάζετε, την προσπάθεια την κάνετε, αλλά για να έχετε τα αγαθά αποτελέσματα προσέξετε τις λεπτομέρειες αυτές.

Είδατε το μηχάνημα, ε; Από εδώ, από εκεί, κάπου κάτι έγινε, ένα μικρό πράγμα. Όλα είναι τακτοποιημένα, μια δεκαρά υπόθεση μπορεί να είναι. «Δεν γράφω», λέει. Το ίδιο συμβαίνει και στην ψυχή του ανθρώπου. Το παραμικρό να υπάρχει, δεν συμβιβάζεται ο Θεός. «Να το τακτοποιήσεις· δεν το ανέχομαι, εφόσον εγώ το τακτοποιώ, εφόσον εγώ στο χαρίζω, εφόσον εγώ στο ευλογώ. Εάν εσύ μετανοείς και τακτοποιηθείς, εσύ γιατί δεν το κάνεις;»

Λέει: «Αν δεν με λογαριάζεις, δεν θέλεις, δεν θα λάβεις». Αυτή είναι η απάντηση. Εύχομαι και αυτά να φέρουν μια μικρή ωφέλεια για απόψε και, Θεού θελώντος, θα συνεχίσουμε στις άλλες μας. Αμήν.